Le mot « Pardon » souvent utiliser en bon sens ou non a retenu l’attention de notre rédaction. Bibliquement nous le définissions dans cet article.
Le mot pardon au sens biblique est l’acte libre et miséricordieux par lequel Dieu donne à l’homme, malgré le péché, accès à sa grâce (Ro 5:2). Le péché, outre ses effets moraux a un effet religieux. IL brise la relation de l’homme avec Dieu par le pardon ou la rémission des péchés, Dieu rétablit cette relation et introduit l’homme dans le royaume où règne la volonté divine. IL en résulte le renouvellement de la vie, la régénération qui fait du pécheur pardonné une créature nouvelle (2Co 5:17).
Dans la Bible, le caractère propre de la rémission des péchés ressort des expressions mêmes qui servent à désigner l’acte du pardon «remettre une transgression» comme on remet une dette «ne pas imputer» , «couvrir» comme une chose que l’on ne veut plus voir, «ne plus se rappeler» (Eze 33:16); «enlever, effacer, purifier, laver» comme on fait disparaître une tache, «rejeter derrière soi», «mettre sous ses pieds, jeter au fond de la mer».
C’est par amour qu’il a élu Israël (Os 11:1) qu’il reste bien disposé pour lui (Esa 49:15). L’Éternel est «le Dieu miséricordieux et compatissant, lent à la colère, abondant en grâce
et en fidélité» (Ex 34:6). Si pourtant l’homme doit entrer dans le royaume, ce ne sera que par une grâce imméritée, par un don de Dieu, et ce don est le pardon. De là l’importance fondamentale qu’occupe dans la religion chrétienne la rémission des péchés ou des dettes. Jésus l’introduit au centre même de la prière qu’il enseigne à ses disciples (Mt 6:12, cf. Lu 11:4). Tout l’Évangile est essentiellement la bonne nouvelle du pardon, du bienfait par excellence que le pécheur reçoit de Dieu. La valeur primordiale de ce bienfait ressort du récit de la guérison du paralytique (Mt 9:1,8,Mr 2:1,12,Lu 5:17,26); le pardon est ici le don capital, la guérison physique ne vient qu’en seconde ligne.